关于阿尼卡提亚最初的记忆完全苏醒了，最初的记忆本就深刻，此时那一切恍如昨日，加上重回此间，一幕幕景象更仿佛近在眼前。
阿尼卡提亚与原来离开的那个世界并非完全不同，甚至与这心识体过去曾经历的无数世界间也有着某种若即若离的相似。
返照中略微得见自心成像的心识体此刻冥冥感到这相似并不是因为那一个个所谓世界，而更像是因为这心识本身才落入那一个个世界——或者说在它面前成像出了那一切，只是直到此刻，阿杰也无法让自己自然而然将那一切视为“成像”，仍如以往那样下意识将所有这些世界当做自己遇到、经历的客观世界。
当时的阿尼卡提亚依然有男女，人的生命成像仍需用交媾的方式实现，但那时已能初步追踪心识体的成像信标，以此识别心识体在一次次生死中落入不同生命及其所在世界的踪迹。
难怪未达到这种科技阶段的文明即便相信有“灵魂”存在也找不到它的痕迹，原因即在于此——灵魂本是成像的枢机，而非任何物质、能量或现象性的存在。
虽然心识体的成像并不是信标追踪乃至任何外部力量能控制的，但阿尼卡提亚人的价值观仍难以接受这种技术，他们相信每个灵魂的自由选择权，他们不想看到既得利益集团利用这种技术将手伸到现实世界以外更深远的地方——虽然在阿尼卡提亚并没有真正意义上的既得利益集团，因为相比“利益”，阿尼卡提亚人有更看重的东西，只是黑暗时代的历史教训总让他们对此过度防范——因而他们通过立法严格限制了这项技术的使用，
窥见死亡并非一切的终结对当时的阿尼卡提亚人来说并没有太大震撼，在他们的文化和信仰里本就有比生死更重要的东西。
对于刚从科达比那西来的阿杰，那种文明的巨大差异立时盖过了他对个人经历的回忆。
一个最直观的差异就在于科达比那西文明和它的现实生活某种意义上是割裂的，文明的图景貌似很美很宏伟，可现实却满是琐碎、无奈、谎言和丑陋；阿尼卡提亚文明则不然，它就是每个人的生活。
阿尼卡提亚文明从没有被异化的力量——权力、资本等文明的必然原因和产物——真正割裂，即便在它漫漫长夜的黑暗时代也是如此。
由此，阿尼卡提亚类似轴心时代留下的点燃文明内核的火种从没有完全熄灭。
和科达比那西一样，成像为人的心识体即便在阿尼卡提亚，从其本能而言也依然纯粹只为寻求欲望的满足。
爱、仁、对自由与真理的向往等心念并不是与生俱来的。如果没有火种点亮，在人性的弱点面前这些心念本不堪一击，心识体太容易落入生物和心理本能给它们划定的深渊，永难自拔。
但阿尼卡提亚类似轴心时代留下的火种是如此深炽，它让阿尼卡提亚人体悟过每一颗看似平凡、渺小、在无常世界中不知明天会如何的心识体都是世间最珍贵的至宝，其中含藏着解开存在与万有之谜的唯一钥匙，如果让它完全沦为欲望和本能的工具就是世间最大的恶，最可悲的恶。
心识体本是一切的一切得以成像的所在，怎能让欲望成为它一切的一切，从而永远自绝于真理之外。
虽然在进入黑暗时代后，这种体悟渐渐式微，被各种伪装成真知的理念、知识隔绝在了阿尼卡提亚人的文化和意识之外，但在集体无意识中，他们仍对真理、人性和心灵怀有一丝不可磨灭的敬畏，在那诸国争霸的年代里，虽然各国为了自身利益无所不用其极，但在种种强硬的国家、政治立场之下，阿尼卡提亚人从没有完全丧失过“人的立场”。
这种看似微弱却不可撼动的全民共识，让阿尼卡提亚人的战争有了底线，让阿尼卡提亚人的统治者有了底线。
和科达比那西人一样，作为政治动物的阿尼卡提亚人也曾在社会生活中完全以政治为指归，争权夺利的政治场中没有人是无辜的，但阿尼卡提亚人从没有忘记古代圣贤留下的训诫：政治是利用人性的弱点、甚至人性之恶来统治人；但真正的道路在于治愈人性的弱点。
因此阿尼卡提亚文明中那些真正的宗教、真正试图治愈人性弱点以使心灵得见真理的宗教得以更好的保留下来，虽然和科达比那西相似，在黑暗时代中真正的宗教也曾越来越徒有其表、名存实亡，但内里，这具木乃伊并没有完全死去。
因此阿尼卡提亚人的国家无论选择何种政治制度——君主、共和、民主、神权、寡头...——其前提都是权力公有，没有任何人、家族、团体敢把权力据为己有，更没有任何人、家族、团体能利用对权力和渔轮的垄断来操控信息，在被统治者面前把自己标榜为rm的jf者、救世主。
所有阿尼卡提亚人——包括统治者——都明白从根本上说能解放一个心识体的只有他自己；即便从政治意义上说，只要在法律上真正保障每一个阿尼卡提亚人的公民权那就没有人需要被jf。
正是由于这些微弱却坚韧的共识，阿尼卡提亚文明得以有惊无险穿过漫漫黑夜，在那个天才发现“殊陀弦”成像的奥秘，从而以科学的语言给出了与古代圣贤相同的答案后，阿尼卡提亚文明迎来了真正的复兴和飞跃，从“科学时代”跨入了“真理之门”。
阿杰此刻完全体察到正是对“真理世界”的相通感应把他与阿尼卡提亚连接到了一起，并让他来到了那时的阿尼卡提亚，这一切的发生正得其所...
也许当体察到事物发生的真正原因，一切无不发生得正得其所...
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