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18世纪下半叶,清王朝经历了康雍乾三朝的鼎盛时期后,由盛转衰,逐渐走下坡路,社会矛盾进一步激化,统治机构更加腐败,致使下层民众起义活动日趋频繁激烈。

白莲教,可谓声明赫赫,它不是少林、武当此类的武术流派,而是一个有组织、有信仰的民间宗教组织。据传说,公元1133年,由茅子元创立佛教分支白莲宗,因教徒“谨葱乳,不杀不饮酒”,故又名白莲菜,后逐渐演化为民间社群组织白莲教。

元末韩山童、刘福通甚至是大明朝的开国皇帝朱元璋,明代赵全、徐鸿儒,俱是此教中人,这些人都有个共同的名号“农民起义者”。

是以白莲教三字,在当朝朝廷眼中,几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后,白莲教曾受到朝廷承认和奖掖,进入短暂的全盛时期,后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取了政权。

朱元璋在自诩“大明王”登基称帝后,立即颁布取缔白莲教的禁令,在《明律》中明确取缔“左道邪术”,白莲教从此势落。

但是,白莲教却并未因此而全然敛迹,经过明前期的南北融合之后,反而出现了暗地流传的盛况。明中叶以后,民间宗教名目繁多,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种,有的一教数名。它们各不相属,教义、仪轨颇多歧异,信奉的神极为繁杂,有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等,最受崇奉的乃是弥勒佛。各教派撰有自己的经卷,称为宝卷。朱明王朝认为这些不同的教派实际上仍是白莲教,民间也笼统地称它们为白莲教。

满清进关入主中原后,白莲教徒往往多以民族利益为重,倡言道:“日月复来”,举起反清复明的旗帜,从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是,在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆时期,白莲教的反清复明活动,始终没有间断过。直至乾隆三十九年,山东教徒王伦起事反清,白莲教又一次震惊朝野。

到乾隆60年逊位,川楚陕白莲教大起义首尾历时9年席卷半个中国。白莲教起义军在历时九年多的战斗中,占据或攻破州县达二百零四个,抗击了清政府从十六个省征调来的大批军队,歼灭了大量清军,击毙副将以下将弁四百余名,提镇等一﹑二品大员二十余名,清政府耗费军费二亿两,相当于四年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤,此后清王朝的统治逐渐走向衰落。

现在,我们将视线转移到乾隆三十九年的山东寿张县后王家庄。

这是个不大的村庄,普普通通没有什么特别之处,唯一于他处村庄不同的是这里武风盛行,而且高手众多,其为首者便是王伦。

这王伦可不是水浒传里的那个心胸狭隘的小人,此人出身贫苦,幼年时父亲被豪强害死,随他母亲寄居于外祖父家。后因连年荒歉,王伦曾多次外出逃荒,也因此增长了见识。他自幼爱习拳棒,成年后魁岸高壮,膂力过人,且富有谋略,曾被寿张县官府雇充县役。后来辞职归家,拜师习医,因勤学好问,医道高超,尤其是“为人治痈疡,颇验”。

王伦幼时家贫,待到成年时家境已然富足,与其弟(有弟3人)共有土地1顷58亩,土瓦房15间。那时王伦表面是官府中的差役,暗地里却已经入了白莲教。当时,山东一直流行白莲教,“从教者动至千百人”,这就使王伦有机会与白莲教徒交结。乾隆十六年(1751年),阳谷县白莲教徒张继成到王伦家协助盖房时,收王伦为徒。而张继成又是袁公溥的嫡传。这个袁公溥平日行医,常出外与人治病,威望很高,于乾隆三十九年六月十日病逝。

王伦入教后,即开始“传授咒语,并运气之法”,从而逐渐成为教中骨干。因白莲教的组织关系相当宽松,每个教首都可以发展自己的力量,因而形成许多支派。王伦也在入教数年后自立门户,设立了白莲教的另一支派——清水教。此后,王伦以行医之便,先在堂邑传习拳棍,后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县,广收徒众”,被教徒尊为“教主”。

王伦性情慷慨,济贫扶危,为人治病不受报酬,在乡民中享有很高的威望,许多贫苦农民受过他的救助,“均感其惠,(以其平生未有子女)愿为义儿义女以报德”者甚多。到了乾隆三十六年有义子十八人,且颇有财力周济同教,喜爱交结豪杰。此间,王伦还结识了贫汉孟灿、和尚梵伟等,从而吸引并团结了一大批骨干。这些骨干成员多为豪侠亡命、衙门书吏、盐贩艺人,也有一些有房屋土地而比较富裕的人物。

和尚梵伟,一作范伟(不是说笑),寿张人,善“谈天文谶纬”,曾对王伦说:“予阅人多矣,莫有如君者。即若辈位至督抚,衣锦食肉,能生杀人,亦徒拥虚名。按其才与貌,终出君下。予为君擘画,十年当为君,姓上加白字。毋自弃也。”后来,“又尝劝王伦纠党千人,僭入京师为变。因事迁延未果。”可见其善于鼓动、擘画,不愧是个有谋略的人物。此后,王伦发动反清起义,多出其谋,所以很快成为王伦的军师。孟灿,兖州人,素来与梵伟交善,曾经亡命天涯,最远跑到过湖北,听闻王伦要谋图大举,遂潜返乡里,由梵伟引荐于王伦,“王伦信如左右手,跬步不离。”起义爆发后,王伦破寿张、阳谷、堂邑,“得其力为多”(俞蛟《临清寇略》)。

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